主耶穌啊，你進來吧: 國度福音見證問答

我們先來看一下歷史書。歷史書包括：舊約中的摩西五經、約書亞記至以斯帖記，以及新約的四福音書和使徒行傳。舊約聖經的歷史書記載了神創世的工作以及律法時代的工作，我們從中可以看到神是如何創造天地萬物的，可以看到以色列人的歷史，可以看到耶和華在以色列人中所作的律法時代的工作。這些歷史書中除了創世記以外，其餘的都是人根據記憶或他人的傳說而寫成的。書中所記載的都是曾經發生過的事實，並不是神的默示。新約中的四福音書也是如此，是耶穌的門徒對耶穌作工的記載，正如路加所說的：「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」（路1：1-4）可見，四福音書是路加等人根據其本人所聽所見而寫的，並不是神直接默示給他們的。使徒行傳是耶穌的門徒傳揚主道的傳記，並不是使徒對神所默示的話語的記錄。也就是說，四福音書以及使徒行傳都是人把已經發生過的事記載下來的書籍，而不是人對神的默示和對所得異象的記錄。正因為歷史書是人根據記憶和他人的傳說而寫出來的，那其中的誤差與人意的摻雜也就不言而喻了。例如，在舊約歷代志下36章9節說到約雅斤登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三個月零十天，而在列王記下24章8節卻記載約雅斤登基的時候，年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。弟兄姊妹，這兩節經文同是記載約雅斤登基作王這件事，是同一個人，又是同一件事，在歷代志下記載「八歲登基」，而在列王記下卻記載「十八歲登基」，並且一個說是「作王三個月零十天」，另一個又記載「作王三個月」。這樣的差別不是太大了嗎？我們想一想，這些歷史書若是沒有人意的摻雜，都是「神所默示的」，那為什麼對同樣一件事會有兩種不同的說法呢？難道神還會說錯話嗎？我們從歷史書中這些記載的差別上就可以確定，歷史書並不是神直接默示的，其中必有人意的摻雜。當然，歷史書中所記載的耶和華的話和主耶穌的話都是神的親口說話，沒有人意的摻雜。

我們再來看看使徒所寫的書信。我們知道，人有思維，在許多事上都有自己的主張與認識，有的認識比較合乎神的心意，有的認識卻與神的心意相差好遠。因此在人的作工中，不可避免地都有人主觀的看法摻雜在其中。這樣，人在作工中所發表的就不能說是完全代表神的意思。使徒寫的書信，是他們根據當時教會的需要而寫的，其中有他們自己的經歷，有對教會的安慰、勸勉、鼓勵，也有一些對教會的責備。信中的話有的是來自聖靈的開啟光照，有的代表他們自己對主道的看見與認識，有的則完全是出於自己的意思。就如保羅說：「我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇。」（林後11：17）「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」（林前7：25）在這裡我們可以清楚地看到，保羅所說的這些話代表他自己的經歷、看見與認識，並不是神直接指示他的，與先知所得的默示並不相同。如果他所說的絕對是神的話臨到他，那他還敢說「像愚妄人放膽自誇」、「沒有主的命令……就把自己的意見告訴你們」這樣的話嗎？再如，對同樣的一件事，使徒們的看法也有不一樣的時候。如經上記載：彼得有一次和外邦人一起吃飯，後來見猶太人來了，他就與外邦人分開了，彼得認為這樣做對；而保羅卻對彼得的做法持否定態度，當面責備了彼得。（參閱加2：11-12）他們都是神所使用的人，如果說他們的作工中沒有人意的摻雜，那他們對同一件事的看法怎麼會有分歧呢？可見，在他們的作工中不可避免地摻雜有他們自己的看法與認識。即使書信中有一些聖靈開啟光照的話，但這些話也不是神直接默示給他們的。可見，使徒書信並不是神直接「默示」的話語，而是使徒所寫的自己在經歷主的作工中的看見和認識，其中必有人意的摻雜。