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11/20/2015
11/16/2015
宇宙穹蒼向神歸榮耀 全能神教會國度讚美 中文合唱團 第一輯
【東方閃電】全能神教會是因主耶穌的再來——末世基督全能神在中國的作工而產生的，並非是哪個人設立的。基督就是真理、道路、生命，只要看了神的話語就看見神已顯現。
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11/12/2015
得勝之歌 全能神教會國度讚美 中文合唱團 第二輯
【東方閃電】全能神教會是因主耶穌的再來——末世基督全能神在中國的作工而產生的，並非是哪個人設立的。基督就是真理、道路、生命，只要看了神的話語就看見神已顯現。
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神的愛與拯救 全能神教會國度讚美 中文合唱團 第四輯
【東方閃電】全能神教會是因主耶穌的再來——末世基督全能神在中國的作工而產生的，並非是哪個人設立的。基督就是真理、道路、生命，只要看了神的話語就看見神已顯現。
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11/11/2015
萬國都來就你的光 全能神教會國度讚美 中文合唱團 第三輯
【東方閃電】全能神教會是因主耶穌的再來——末世基督全能神在中國的作工而產生的，並非是哪個人設立的。基督就是真理、道路、生命，只要看了神的話語就看見神已顯現。
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11/06/2015
神的愛實實在在 《神的真實與可愛》
【東方閃電】全能神教會是因主耶穌的再來——末世基督全能神在中國的作工而產生的，並非是哪個人設立的。基督就是真理、道路、生命，只要看了神的話語就看見神已顯現。
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11/04/2015
生命之光《神顯現的意義》
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11/03/2015
《小真的故事》 告別假面 回歸本真
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悔恨的心聲《往事如刺》
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10/09/2015
音樂劇《小真的故事》預告片
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12/27/2014
國度福音見證問答
自從人類被撒但敗壞以後，神就開始作拯救人類的工作，並且根據人類敗壞程度的不同，神分三個步驟來拯救人，也就是在三個不同的時代作三步工作，每步作工都是為了打敗撒但，拯救人類，使人脫離黑暗權勢，脫離罪的轄制，恢復他起初造的人的模樣，讓人能達到聖潔。在帖撒羅尼迦前書4章3節中說：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。」彼得前書1章15-16節說：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」從中我們看到，神對我們的要求是「成為聖潔」。
那麼，今天的我們聖潔了沒有呢？可以肯定地說，我們並沒有聖潔。在末世的今天，所有弟兄姊妹都公認這樣一個事實：雖然主耶穌釘十字架作了人的贖罪祭，赦免了我們的罪，但我們還沒有脫離罪，還在不斷地犯罪，常常是晚上認了罪，白天又犯罪，雖然我們也不想犯罪但總是身不由己，總也不能超脫。就如聖經記載使徒保羅說：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」（羅馬書7：18-21）弟兄姊妹，既然說耶穌「一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」，那為什麼我們總不能超脫罪的轄制？這究竟是怎麼回事呢？我們來看看全能神的話：「人雖然都經過了救贖，人的罪都得著了赦免，這只能說神不記念人的過犯，不按著人的過犯來對待人，但人活在肉體之中沒有脫離罪，只能是繼續犯罪，不斷地顯露撒但的敗壞性情，這就是人所過的不斷地犯罪，也不斷地得著赦免的生活。多數人都是白天犯罪，晚上認罪，這樣，即使贖罪祭對人來說永遠有效，也不能將人從罪惡中拯救出來，這只是完成了拯救工作的一半，因人還有敗壞性情……」「人的病是得著醫治了，人的罪是得著赦免了，但人究竟怎樣才能脫去裡面的撒但敗壞性情，這些工作在人身上還沒有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍沒有除去，仍在人的裡面存在。人的罪是藉著神的道成肉身而得著赦免的，並不是人的裡面就沒有罪了。人犯罪能藉著贖罪祭而得著赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脫去，使人的罪性能夠有所變化，對這個問題人沒法解決。」「人裡面還存著污穢，還存著抵擋，還存著悖逆，只是經神的救贖回到了神的面前，但人對神根本不認識，還能抵擋神、背叛神。人未經救贖以前，已有許多撒但的毒素種到人裡面了，人經過撒但敗壞幾千年，裡面已經有抵擋神的本性了，所以人被救贖出來之後，只不過被贖回來了，就是用重價將人買回來了，但人裡面的毒性並沒有去掉，就這樣的污穢的人還得經過變化才有資格事奉神。」（摘自《話在肉身顯現》）從全能神的話中我們就明白了，主耶穌的十字架救恩雖然將我們從撒但的手中用重價贖了回來，從此神不再記念人的過犯，但人裡面的罪性並沒有除掉，撒但的毒素——自私、貪婪、狂妄、詭詐等還在人裡面，人還是在不斷地顯露著撒但的敗壞性情。就如：一個孩子從小被壞人擄去，後來，他的父母用重價把孩子贖了回來。孩子雖被贖回來了，但從壞人那兒學的壞毛病並沒改掉，還需要他的父母慢慢地教育，使孩子對自己身上的壞毛病有認識了，孩子才能克服自己，慢慢改掉壞毛病。可見，雖然我們得著了耶穌的救贖，但我們並沒有聖潔，還需要神再作一步拯救的工作，也就是需要神再作一步潔淨人的工作，這樣，我們才能得以成聖。
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國度福音見證問答
帖撒羅尼迦前書4章16節說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響……」有些弟兄姊妹看了這節經文就認為：主來時，天上必有呼叫的聲音、天使長的聲音和神的號聲，到時候只要聽到這些聲音便知道主來了。於是就在等待著這聲音，但等到今天也沒聽到這聲音，為此就認為主還沒來。我們能這麼認為，可見我們是按著經文字面的意思領受的，而我們這麼領受可以說是不可靠、不準確的。以下有例為證：
兩千年前，以色列人都在等待彌賽亞的到來，他們就是根據舊約預言（瑪4：5：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」）的字面來推斷其實際所指的。他們認為：以利亞是坐著火車火馬乘旋風升天的，所以以利亞來時，肯定也是坐著火車火馬乘旋風從天上降臨，什麼時候此場面出現了，就是彌賽亞要來了，否則，彌賽亞就不會來。結果事實並沒有按他們所想的應驗。在馬太福音17章10-13節中記載：「門徒問耶穌說：『文士為什麼說以利亞必須先來？』耶穌回答說：『以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。』門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。」這幾節經文告訴我們，施洗約翰就是舊約預言要來的以利亞，但以利亞的到來太不合乎人的想像了：約翰沒有乘火車火馬從天降下，而是從以利沙伯生下來；他不是在聖殿裡事奉耶和華，而是在曠野裡傳悔改的道。從中可見，人的想像跟預言應驗的事實相差太遠，人若只按文字表面上的意思來理解經文的意思，那就是大錯特錯了。事實上，在耶穌來之前，以利亞已經先來了，只不過不是按人想像的乘坐火車火馬而來罷了。就是說，那些一味持守預言字面憑藉自己的想像推理等待預言應驗的人，永遠也不會看到以利亞乘火車火馬從天而降的場面。他們陷在聖經的文詞字面當中，活在自己的想像中，他們認為以利亞還沒來，彌賽亞怎麼能來呢？因而怎麼也不相信耶穌就是他們所等待的彌賽亞。然而，同樣是在等待彌賽亞的到來，有一班人卻能拋開自己的想像、推斷，不受預言字面限制，從神的作工與說話中看到了彌賽亞的顯現，接受了彌賽亞已到來的事實，得到了耶穌的救恩。例如：彼得聽到主的呼召，就撇下魚網跟隨了耶穌；稅吏馬太也是因著耶穌的呼召，就撇下一切跟隨了耶穌；撒瑪利亞婦人因著耶穌說出她暗中的隱情，她便知道耶穌就是要來的彌賽亞，於是扔下水罐向眾人傳說，她見到基督了，耶穌就是彌賽亞；一個生來就瞎眼的人，因著耶穌的醫治，相信了耶穌。雖然他們沒看到以利亞乘旋風降臨的場面，但他們卻因著耶穌的作工與說話，知道了耶穌就是要來的彌賽亞，於是接受了耶穌的作工，得著了豐豐富富的恩典。
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國度福音見證問答
所有信耶穌的弟兄姊妹都在盼望主的再來，可主真來了，許多弟兄姊妹又接受不了了，認為：神再來應該是以靈體來而不是以肉身來，因為在四福音書裡記載，耶穌復活後以靈體向人顯現，不受地理、空間的限制，能隔門而進，穿牆而出，隨時出現，隨時消失，能力超凡，他在向人顯現四十天後是駕雲而走的，而且耶穌正升天時有兩個穿白衣的天使還對耶穌的門徒說「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」。所以，神再來的時候也應該是靈體駕著白雲而來，不應該道成肉身來。
弟兄姊妹，針對這個問題，我們來看兩處經文。約翰福音6章38節說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」在人看耶穌是從馬利亞所生，並不是從天降下的，所以當時的猶太人怎麼也想不通耶穌說的話。如約翰福音6章41-42節記載：「猶太人因為耶穌說『我是從天上降下來的糧』，就私下議論他說：『這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說「我是從天上降下來的」呢？』」通過這兩處經文我們可以看到，人從主耶穌的話裡所領受的和主耶穌所說的話的真實含義大不相同。主耶穌說他從天上降下來，指的是他就是神的靈道成的肉身，從天上來在人間。雖然在人看，他是馬利亞所生，從小到大有正常人的成長過程，但主耶穌的確就是從天降下來的神自己。而人理解耶穌說的「我從天上降下來」的意思，就是從雲彩裡降下來，並且一降下來就是三十多歲，根本不用藉著人生下來，更不需要正常人的成長過程，這才叫從天而降。可見，人的觀念、想像與神說話作工的原意相差太遠。從以上的實例中我們明白了，人不能以自己的觀念、想像來衡量神與神的作工，也不能從字面上來理解神的話，人若根據自己的想像或對神話語字面意思的理解來衡量神、定規神，那麼人必然要失敗，這正如聖經上所說的「字句是叫人死，精意是叫人活」。
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國度福音見證問答
我們先來看一下歷史書。歷史書包括：舊約中的摩西五經、約書亞記至以斯帖記，以及新約的四福音書和使徒行傳。舊約聖經的歷史書記載了神創世的工作以及律法時代的工作，我們從中可以看到神是如何創造天地萬物的，可以看到以色列人的歷史，可以看到耶和華在以色列人中所作的律法時代的工作。這些歷史書中除了創世記以外，其餘的都是人根據記憶或他人的傳說而寫成的。書中所記載的都是曾經發生過的事實，並不是神的默示。新約中的四福音書也是如此，是耶穌的門徒對耶穌作工的記載，正如路加所說的：「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」（路1：1-4）可見，四福音書是路加等人根據其本人所聽所見而寫的，並不是神直接默示給他們的。使徒行傳是耶穌的門徒傳揚主道的傳記，並不是使徒對神所默示的話語的記錄。也就是說，四福音書以及使徒行傳都是人把已經發生過的事記載下來的書籍，而不是人對神的默示和對所得異象的記錄。正因為歷史書是人根據記憶和他人的傳說而寫出來的，那其中的誤差與人意的摻雜也就不言而喻了。例如，在舊約歷代志下36章9節說到約雅斤登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三個月零十天，而在列王記下24章8節卻記載約雅斤登基的時候，年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。弟兄姊妹，這兩節經文同是記載約雅斤登基作王這件事，是同一個人，又是同一件事，在歷代志下記載「八歲登基」，而在列王記下卻記載「十八歲登基」，並且一個說是「作王三個月零十天」，另一個又記載「作王三個月」。這樣的差別不是太大了嗎？我們想一想，這些歷史書若是沒有人意的摻雜，都是「神所默示的」，那為什麼對同樣一件事會有兩種不同的說法呢？難道神還會說錯話嗎？我們從歷史書中這些記載的差別上就可以確定，歷史書並不是神直接默示的，其中必有人意的摻雜。當然，歷史書中所記載的耶和華的話和主耶穌的話都是神的親口說話，沒有人意的摻雜。
我們再來看看使徒所寫的書信。我們知道，人有思維，在許多事上都有自己的主張與認識，有的認識比較合乎神的心意，有的認識卻與神的心意相差好遠。因此在人的作工中，不可避免地都有人主觀的看法摻雜在其中。這樣，人在作工中所發表的就不能說是完全代表神的意思。使徒寫的書信，是他們根據當時教會的需要而寫的，其中有他們自己的經歷，有對教會的安慰、勸勉、鼓勵，也有一些對教會的責備。信中的話有的是來自聖靈的開啟光照，有的代表他們自己對主道的看見與認識，有的則完全是出於自己的意思。就如保羅說：「我說的話不是奉主命說的，乃是像愚妄人放膽自誇。」（林後11：17）「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」（林前7：25）在這裡我們可以清楚地看到，保羅所說的這些話代表他自己的經歷、看見與認識，並不是神直接指示他的，與先知所得的默示並不相同。如果他所說的絕對是神的話臨到他，那他還敢說「像愚妄人放膽自誇」、「沒有主的命令……就把自己的意見告訴你們」這樣的話嗎？再如，對同樣的一件事，使徒們的看法也有不一樣的時候。如經上記載：彼得有一次和外邦人一起吃飯，後來見猶太人來了，他就與外邦人分開了，彼得認為這樣做對；而保羅卻對彼得的做法持否定態度，當面責備了彼得。（參閱加2：11-12）他們都是神所使用的人，如果說他們的作工中沒有人意的摻雜，那他們對同一件事的看法怎麼會有分歧呢？可見，在他們的作工中不可避免地摻雜有他們自己的看法與認識。即使書信中有一些聖靈開啟光照的話，但這些話也不是神直接默示給他們的。可見，使徒書信並不是神直接「默示」的話語，而是使徒所寫的自己在經歷主的作工中的看見和認識，其中必有人意的摻雜。
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弟兄姊妹，衡量是否是神的話，我們不能根據話語是否嚴厲來確定，我們不能認為凡是嚴厲的話、難聽的話就不是神的說話。若按我們的觀點，凡是嚴厲、難聽的話就不是神的話，那我們對聖經上記載的耶和華、耶穌說的那些嚴厲的話又該怎麼看待呢？如：耶和華對猶太之民的責備：「你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來。你們向誰戲笑、向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女、虛謊的種類呢？」（賽57：3-4）耶和華對以色列牧人的責備：「他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知作夢、躺臥、貪睡。這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。」（賽56：10-11）主耶穌說：「你們這些蛇類、毒蛇之種啊！怎能逃脫地獄的刑罰呢？」（太23：33）「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」（太7：6）這些話雖然難聽，但都是神的話。可見，神在律法時代、恩典時代都說過嚴厲的話，我們不能因著這些話嚴厲，就不承認這些話是神的說話。
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國度福音見證問答
有的弟兄姊妹認為：神是信實的，神說過「天地要廢去，我的話卻不能廢去」，所以我們只要持守住耶穌的話，不用接受末後全能神的作工，也照樣能進神的國。我們的這一說法聽起來似乎很在理，因為神的確是信實的，神所說的話都是真實的，神所作的一切都是可信的，他的應許也絕不會落空。但我們真明白神所說的「天地要廢去，我的話卻不能廢去」這話的實際所指嗎？現實真像我們所認為的那樣——只要持守住耶穌的話就可以進神的國嗎？這可是涉及到人信神能否蒙拯救的大事，我們還是先來查考一下聖經，尋求一下神的心意再作定論吧。
聖經舊約記載的內容想必我們都很熟悉，那時耶和華頒布律法，帶領以色列民生活，要求以色列民受割禮、進聖殿、燒香、獻祭等等，並且耶和華還常常教導人說：「……必世世代代遵守我的約……作永遠的約。」「……作為世世代代永遠的定例。」（參閱創17：9-13；利23：26-31）耶和華還藉著摩西給人應許：「所以你要知道耶和華你的神，他是神，是信實的神，向愛他、守他誡命的人，守約施慈愛，直到千代……」（申7：9）這節經文中提到，耶和華是信實的，他要向所有守他誡命的人施慈愛直到千代。當時的人都知道耶和華的這一應許，並且都認為：只要守住耶和華的律法就永遠蒙福，耶和華的話我們必須永遠持守下去。所以，當主耶穌作恩典時代的工作，教導人認罪、悔改，謙卑、忍耐時，那些守律法的人就不接受耶穌的作工，而且還以耶和華的律法定罪耶穌。他們認為：我們只信耶和華，只守耶和華的誡命，因為耶和華是信實的，他要向守他誡命的人施慈愛到千代，這話到什麼時候都不會廢去。為此，他們既不肯尋求也不能接受主耶穌，結果，他們不僅沒得著耶和華的稱許，反而被耶穌定了罪，遭到了神的懲罰。然而，這些忠心持守耶和華律法的人為什麼會被耶穌定罪呢？耶和華不是說過人世世代代都要守他的律法，不是應許過律法下的人守律法就能得著神的稱許嗎？難道耶和華不是信實的？錯！耶和華當然是信實的，問題就出在猶太人那兒。那些猶太人之所以被耶穌定罪，就是因為他們死死摳住「世世代代」、「直到千代」、「永永遠遠」這樣的字眼，死守字句外表之意，卻不明白神話語的內涵之意，也不尋求神的心意，一味地按著自己的頭腦想像來信神、衡量神，對耶穌又是抵擋又是棄絕、定罪，以致最終遭到了懲罰，這就是人信神沒有敬畏之心與尋求之意以及不認識神與神作工所導致的結局。其實，耶和華說的「世世代代遵守我的約」這話的意思，並不是人所認為的那樣，律法要永遠守下去。這個「世世代代」是有時代性的，只適用於律法時代，當律法時代結束了，人守律法的時代也就結束了，人就當跟上神新時代的作工，否則，人不僅不能得著神的應許，反而會被神定罪、棄絕。也許有人會說：「耶和華明知律法上的一些條文不是讓人持守到永遠的，那為什麼還說人要世世代代永遠持守呢？」我們當明白神說話有他自己的目的與意義，無意義的話，神絕對不會說。耶和華神說這話是為了讓當時的人知道守誡命的重要性，讓人知道神的律法不容人違背。在神未作恩典時代的工作以先，人必須得守律法，不能擅自改動或停止遵守耶和華所規定的。但是當神開始作新的工作時，也就是耶穌來了，在律法的基礎上又作新的工作時，人必須得放下以往耶和華的律法，跟隨耶穌的腳蹤，按耶穌教導人的去行。可見，這裡的「世世代代」、「直到千代」、「永永遠遠」只是相對於整個律法時代來說，與之後的恩典時代和今天的國度時代沒有絲毫關係。
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